付出不一定有收获不付出一定没收获 高三作文
科学家爱因斯坦曾经提醒我们：“请记住，人是为别人而生存的。我们的精神生活和物质生活都依赖着别人的劳动，我们必须以同样的分量来报偿我们所领受了的和正在领受着的东西。”
一个人如果只考虑自己的利益，只知道接受，而在接受之后不懂得付出，结局将是让人难以忍受的。
就像耕作一样，播种、插秧与除草，每一个栽培的动作，农夫们都必须尽心尽力地付出，在秋收时间尚未来到前，他们都明白，唯有努力付出才会有丰硕的收获。
巴勒斯坦境内，有两个名为“海”的湖泊，这两个著名的湖泊各有各的特色。
其中一个叫“加黎利海”，是一个很大的湖泊，水质清澈甘甜，可以供人们饮用，因为湖底清澈无比，连鱼儿们在水中悠游的景象也清晰可见，而附近的居民更是喜欢到此处游泳和嬉戏。
加黎利海的四周全是绿意盎然的田园景观，因为环境清幽，许多人将他们的住宅与别墅建在湖边，享受这个有如仙境的美丽景致。
另一个名为“死海”，也是个湖泊，然而，正如其名，水是碱的而且有种怪味道，不仅人们不敢拿来饮用，连鱼儿也无法在这个湖泊中生存。
在它的岸边，连株小草都无法生长，更别提人们选择在这里居住了。
令人好奇的是，这两个湖泊其实同出于一个源头。
后来人们发现，它们会有这么大的不同，是因为“一个有‘接受’也有‘付出’;另一个则是，‘接受’后便‘存留’起来”。
原来，在加黎利海里，有入口也有出口，当约旦河水流入加黎利海之后，水会继续流出去，如此一来，水流不仅生生不息，也会不断地循环更换，水质自然清澈干净了。
至于死海则只有入口没有出口，当约旦河水流入之后，水就被完全封锁在死海里。于是，在这个只进不出的湖泊中，所有的污水或废水也全都汇聚在这里，因为只知自私地保留己用，最后的结果便如它的名字，成为没有人愿意亲近的死海。
因为肯付出，加黎利海的收获，正是干净的湖水与热闹的人潮，它就像辛勤耕作的农夫，天天耕耘，努力付出，自然会得到应有的成果。
至于一味地接受而没有付出的死海，结果则是贫瘠与足迹罕至。它就如一个不问付出只问收获的农夫，撒下种子之后，便任由秧苗生长，即使杂草丛生、土壤干涸也置之不理，那么到了秋收时节，他又怎么能看见丰收的景象呢?
有付出才会有收获，唯有不断流动更替的水才会充满氧气，如此鱼儿们才会有舒适的生存空间，为湖泊增添生命活力。
有舍才会有得，只要不吝于付出，在付出的同时，我们便能腾出新的空间，容纳新的机会。
天地第一史：司马迁 赞美司马迁的作文1300字
面对着一书柜的“二十五史”，我总会有些发愣。金冲及也好，蒋廷黻也好，他们所著的书如同一道道水渠，将中华民族五千年的历史引入笔墨之中，遂成一条激荡而磅礴的大河。这条大河是如此震撼与精彩，因此也就有了踌躇：毕竟贯其来往，每一处都令人无法移步与割舍，一看，便无法自拔。
那么便万本归宗，从这条大河的源头开始吧。可以很清晰的看到，所有的支流与干流都确切地指向一处永涌的泉眼——《史记》。泉眼之中有一个男人静立，面色苍白、嘴唇抖索，但眼睛是明亮的。他使整个中华民族有了过去和将来、暮色与晨曦、昨天和明天。可以说，他是中国历史第一位真正意义上的的记载者。
他就是司马迁。
司马迁，已无需多言他在文学上的成就。尽管学者们在他身上有着诸多争议，但他从这争议之中无可争议地成为所处时代的文脉所在。
他的经历是惨痛的，因为几句无关紧要的话就被诬告谋反，投入大牢，被施以腐刑。那一刻，他被切掉了生殖器，被切掉了一个男子的象征，被切掉了生而为人的尊严。司马迁被施刑时并不年轻，已有三十七岁。在这奇耻大辱前，所有人都以为他会寻死来达成壮烈。毕竟，在那个战火纷飞的年代，生命不那么重要。文人的骄傲被世人所轻视，史家的自尊被世界所排斥。在这个精神滋养极其匮乏的年代，忍辱负重还没有概念，生与死只是一道简单的选择题，甚至有将军因为面圣失格而自尽，就像是懊恼的拍一下自己的脑袋那样简单。
但司马迁没有，他选择了接受。
他出狱了。
司马迁在出狱之后升迁至太史令，这并不奇怪。由朝臣至犯人，由犯人到朝臣，都在君王一念之间。当朝者往往能从这种身份与地位的剥夺和给予之中得到权力带来的病态快感，进而切实地感受到自己手中力量的巨大性与真实性。
太史令所记载的历史在当时不受人所重视，就像诗人屈原也不受所处时代的掌权者的重视一样。身处一片战火纷飞之中，大家的想法很简单：东搏西杀、南征北战，下一秒脑袋是否还在脖颈上都是问题。谁会关心文学？谁会关心历史？谁会关心生命？
于是在一片冷落之中，司马迁就开始工作了，他对于历史文学的改造无需赘言：改变了以事为纲的叙事手法，以人为本，塑造了一个个鲜活的形象。在做这些工作时他的内心活动我们并不能完全感受到，只能通过猜想来补全细节。
或许在一个又一个辗转反侧的不眠之夜，司马迁无数次想到自尽。但冥冥之中，历史的声音在召唤他：此时华夏的时间长河在咆哮；神州的古今之风在呼号；中国的文明琴弦在振动。此刻天地斯开、鸿蒙华现、星光凝聚、紫气东来，将五千年的声音尽数播放，只等一个人的出现，将它们细细聆听、记录成文、凝华为章、升格为史。
而这些声音，司马迁全都听到了。他若有所思地点点头，放下手中的刀，提起笔来。
于是便有了《史记》。
《史记》无疑是中国文学的明珠，鲁迅先生赞其为“史家之绝唱，无韵之离骚”，余秋雨先生称其为“《史记》以不可超越的“母本”形态一鸣惊人，成为今后两千多年一代代编史者自觉仿效的通例......司马迁交给每个中国人一份有形无形的“家谱”，使他们中的绝大多数，不会成为彻底的不肖子孙。”
那么，司马迁在写罢《史记》之后去往何方、归于何处？没有任何史料与记载。他或许明白，文化交予他的任务已经结束；历史交予他的使命已经完成。只要《史记》不死，司马迁就不会死。那么，便不用在自己的身上多下刻刀、多费笔墨，是时候拂衣而去、深藏功名了。从今往后，司马迁将会像水溶于水一般消失在历史的浓雾之中，并且将会像水溶于水一样于融入历史，最终与历史难解难分。
他在一个不重视文学的时代重拾了文学；在一个不重视历史的时代记载了历史；在一个不重视生命的时代实现了生命。因此，司马迁才能毫无争议地担负起他所处时代的文脉。
因为文学，可以争议；历史，可以争议，而生命，无可争议。
