读《台湾草木记》有感 《台湾草木记》读后感1800字 读后感作文
人应如木植草被，活的得低调，却又要有极大的靓丽。
读《台湾草木记》，就是从字里行间体会人与自然的生活，恬静美好，质朴却不是俗态。
这是一本简单而又温暖的书。它不是讲什么大道理，但每一句作者的感想，都那么引人深思。整本书，似乎都在写作者与各种植物邂逅时发生的故事，作者将各种植物作为自己的盘中餐的方式，品尝的味觉体验与享受。事实作者收录各种人与植物的历史故事，将植被与人世间的温情，用文字的方式，将感动与真挚的感情，从我们的眼前流淌，娓娓道来人生活的意义与道理。以及我们处理生活，面对自然的态度与理念。
台湾作家刘克襄曾评论说凌拂的《台湾草木记》透过典雅的隽永文笔，悉心地跟这些日日邂逅的友人诚摰对话。藉由文学情境，微妙点绘植物的生命。这一方人与自然的接触，更超越了双向的互动，还包括了以素手绘画的质地，尝试食用的道心。最后，有系统地写就了台湾最早的野菜文学。这样的点评可谓是充斥着赞赏与温情。作者细腻的文笔，一下子就能吸引住我们的眼球，草木如友，我们所读到的草木的故事，不死板，而生动。也许我们原本对于那些植被非常的陌生，但是看到了凌拂的描述，读到了他们之间发生的故事，会不禁想，原来，我们身边就有这样生命，散发着光亮。我们不禁去关注描摹身边的植物们，不禁去感叹我们接触的最实在的自然世界。书中所述所绘之花草其实不一定只在台湾才有，但是它们常不被人们发现。物欲横流的现在，物质的极大丰富，那些长在山中的野草从来不会被人们重视，也从来不会有人想着要将它们搬上餐桌。但它们其实一直都在，为那一片固定的山头，增添希望与梦想。为我们的人生作着向导，作着榜样。
草木知情。那些被书写在文字里的小草，植被，地景，看上去极其卑微，但是整个山头正是有了它们，才显得及其灿烂。正如一个人，慢慢变长，慢慢成长，在岁月里成就了一种无中生有的震撼。“人间许多事皆相伴而来。”看到那些旷野里恣意生长的绿色的生命，我不禁想起曾经自己的迷茫，执着，其实都暗含着我的成长，而如今，回望过去，多少明白了那时的固执里，有那时的端谨庄正。我们都是和草木一起成长的人，我们就是那样的草木。也正如凌拂所说：“草木，每一株都是它自己，各有其特殊个性。在岁序里秒秒流转，每一株都有着千古生民的游丝。”我们的不一样，让我们每一个人，在这片宽阔的土地上，迸发自己的力量，创造自己的价值。
感叹凌拂笔下草木的自由和美好之余，想想我们的当下，不禁一阵感慨与心酸。凌拂说，城市的年龄浅得很。此话不假，现实里的缤纷喧哗，浮荡文化，主要还是因为我们自己啊。我们追求物欲，常常舍弃了我们自己的灵魂。我们在岁月里，一日一日嚼着那越缩越小的，怯怯的愿望，小到最后，还不及一茎粗质的青草来得真实。我们与草木一起生长了这么长久，但是它们的平淡质朴，坚强乐观，我们却不能够真正学会，自愧不如。
凌拂用一种不同于一般人空讲道理的方式，用草木的质朴，净化我们的心灵。“臭味聊胜于索然无味。”人，吃力地活着，心境渐渐蒙上了灰，故而倾心去满足表面的华丽香气。凌拂说，比起轻薄俗丽的香，蕺菜的臭，到底是正大的，不像酬酢中的客套，虚化金粉里的香息，有的尽是应对。说的我不禁脸红。我们在物欲世界里追求着不真实的美丽，我们自以为快乐，其实我们每天在城市里来去，半壁驱离，所有的存在都变得虚浮，岁月随后都留不住，一切都不见了，最后，连我们的悔恨都来不及表达，我们便化为青烟了。这样看，我们怎么会比得上那些看似不起眼的野草？它们的一生艰辛而又不稳定，但是它们目标明确，坚忍成长，似乎什么样的困难都不能使他们停止生长，停止追求平凡的意义。就如我们原本的生活，悲欢与哀乐，许多的滋味都要我们自已长长地往下咽。如果我们也学着野草，从寒苦里啜出回甘，血肉之躯磨而不损，悲观里带着向阳的笑，我想我们一定能够在花谢满地，其他人繁忙来去，麻木无趣时，为自己留下记忆，留下缅怀。在垂垂暮年之时，感叹年少的成就，不留一丝痛苦与后悔，微笑离开。
学做一个简单质朴的人吧，采食野草，并从这些野草上学习生活的意义；学做一个坚韧的人吧，就像那些野草，在生活的苦难里披荆斩棘，创出自己的宁静与快乐，成长成为自己骄傲，自己满意的质朴简单的样子。
其实我是那么的羡慕凌拂的生活，就算那是一种清苦，山中岁月悠闲而缓慢，一草一木都是赏心悦目。每一种草其实都可以写成优美的散文。携来这些绿油油的，平凡的老友，讲述他们的故事，即使食用，都满锅是情，满嘴是香。就像那句话“厚生里不失情境，利用里自有尊重。”品味野草，品味简单，品味幸福。
读罢这本书，不必对这本书有太多赞颂，只是那一份安静恬淡的心性就足够品味，那份质朴简单平凡的心境，也许就是我们需要主球的，也就是最为珍贵的至宝。
物欲世界，遍体鳞伤，回望山野，故知，草木知己，绿树前身，若有轮回，还是企望回到自己的最初，返照山谷，来世就做一株寂然自寂的小草，无声，但严持一贯，整饬，清净。
菊刀弄影 读《菊与刀》有感4400字
秋日黄菊金姿玉影，恬淡宁静，淡若秋风；武士刀锋凌厉，于一刀一剑之间，舞的霜风猎猎。起初很难将两者紧密的联系起来，然而，本尼迪克特以学术报告的方式研究日本人的性格，研究日本文化对日本人性发展的塑造作用及二战时日本军国主义下一步行动的预测。正如典雅的菊与凛冽的刀锋相遇，这本剖析日本文化与日本性格的书注定是一本著作。
很多人会说菊与刀展现日本人性的复杂与矛盾之处，其实，每一种民族都是如此，人性的矛盾又非日本民族独有。读完这本书，考虑到日本与我国为近邻，地理位置一衣带水，而日本文化中明显有融合借鉴接受我国文化的痕迹，也曾长期的受过中华文化的影响，其中看似与我国古代精神相似之处的大和民族精神却明显与我国文化思想有很大的偏差，若说以我国思想文化为本源与基础，按实际情况来说，日本文化部分内容是为中华思想文化衍生的一支，纵观自唐末以来两国历史政治，特别是近代来两国历史走向和现代两国社会教育方面都偏向截然不同的路。其中种种，都值得我们深思，思考原因，探索人性，也更加明白我国中华文化思想内涵，也便于对中国人人性的自我探索与自我总结。
日本是一个极其善于学习与效仿的民族，大概很多中国人都有这样的印象，而事实确实如此，但难能可贵的是日本人有非我国可比的延续精神。比如盛于宋朝的抹茶，传到日本，经过了一千多年的传承，处于日本派茶道的核心位置，而我国因为泡式茶叶的兴盛及浓缩绿茶的工艺繁杂，对于抹茶工艺，并没有很好的传承下来，日本百年老店比比皆是，我国属于文化的创始国却没能做好这一点，与此类似的还有我国很多遗失的文化。然而，日本对于外来文化的接受之快及受影响程度之深却是在我印象里始料未及的。不过，我所见《菊与刀》里所展现的及历史中所归纳出的，日本人思想文化中有很多保守内容，等级秩序，男女平等，对天皇的无条件信仰及社会阶层社会结构的划分，都可见得大量保守因素和封建残留。而当日本以欢迎的态度迎进美国黑船，曾欲完全抛弃一些本民族独立特色，如相扑等（尽管没有成功），从而想借此在世界大战期间站稳脚跟。一面传承，发展独立特色文化，所谓坚守国家风格，一面完全西化，脱亚入欧。这本是一种矛盾体的特征。
我国著名教育学家孔子所提出的克己复礼为仁，在数千年的历史发展中，形成以仁政为大众广泛接受的社会局面，礼教也逐渐成为主要约束人的日常行为习惯。而对于古时士大夫贵族及普通平民，讲究四书五经，以礼待人。到如今我国社会，男女不平等的状况并不非常明显，等级秩序在社会结构中所占比例尚小。中国是一个人情社会，尊卑无谓，反而更加注重长幼有序，不分等级可谈辈分，讲究婚姻自主尊老爱幼家庭和睦，社会关系时常与各种各样的人情相连，从而达到社会和谐。纵观日本，极其热于接受外来文化，对于家庭社会理念，更加偏向于春秋贵族政治中的家庭伦理纲常，各守本分，几近到了严苛的地步。
从社会氛围来说，日本大热武士道，我国文化中的忠君爱国在日本民族的主流思想文化发展中达到了一个极端，天皇为信仰，武士及普通群众所做基本都以天皇为道德指向，令人称奇的是，我国古代文明史的发展中，上下五千年，换位君主不计其数，历经多少改朝换代，而日本，这么多年来，天皇源于一脉。即使天皇受制于幕府，甚至有名无权，群众也无甚感想。但我试曾猜想，倘若二战时期美国投下原子弹的地点为天皇所居地，怕是整个日本即使倾尽全国兵力，也会想拼死一战。二战时，日本打着永远效忠天皇的旗号，侵略他国，给人一种病态的忠君思想，当爱国走向极致，日本人给世界的印象就像两个极端，一面谦恭温和，安于守礼，思想保守，另一面，狂热的吸收接触外来文化，严格贯彻等级与礼仪约束，忠实信仰几近于偏执。这是一个极端的民族，常有人将樱花比喻武士精神，樱花开始绚烂夺目，正如武士光辉走马的一生，为大和民族开拓疆土，等凋零之时，确是决绝，风过而整散，不留一丝余地，这也是武士遇难，大都选择自戕的原因。
说到武士精神，在《菊与刀》中，本尼迪克特提出日本有着极端的自我道德准则。对于其中的社会因素，大抵是因为日本人从小就有的所谓耻感，日本人重耻辱，害怕名声受损及蒙受羞辱，若受辱，日本人可能会以极端方式回以报复，且将这种报复当做情理之中。而在战争时期，往往日本士兵坚韧的品格与个人所奉行的道德准则促使他们作出决定，宁可自杀决不投降，若有人投降，一旦是确立了目标，就会继续在这条路上愈走愈远。
我国文化中也有重耻的文化内容，与日本相比，是被赋予了更多的人文主义思想，人人都有羞耻之心，并在其基础上加上礼教约束，从而被社会中人广泛认同并广泛传播，形成近代我们中国人的常规思维模式，其中是经历了中国近代风风雨雨所在现代形成的一种外在表现形式。在我感觉中，五四思潮的引领对现代中国人广泛的民主和谐和个人追求理性理想与平等自由有非常深刻的影响，在现代，我们基本不会说什么妻子出门站在丈夫身后，和什么长兄严格决定幼妹的婚姻大事。在日本，整体社会氛围与教育的塑造使日本人的大和民族价值观在某些方面变得极端，不得不说，这也是一个奇迹的民族，占据一小块海域和领土，但国民强烈的爱国情怀与各司其职各守其位的自我极端道德标准，使整个国家群众很容易齐整一心，再凭对武士刀道的国家独特理解，即使是处在一隅，也让人无法忽视这个国家积累隐藏的实力，菊与刀创作的最初目的是为了通过研究日本人的性格，分析日本军事化可能做的下一步行动。
在我看来，菊与刀呈现出一个国家的风貌，并结合了历史渊源，历史事件对日本人进行的人性分析，对于我国研究本国国民特征与华夏特点也有很大的作用，也是提供了人类研究样本。日本与中国常常被当成是一种对比对象，两国距离近，历史文化有一定的渊源。鉴真东渡，风月长屋，花雨奈良；圣德大太子觐见唐皇；直至明清还一直对外开放往来贸易的少数国家之一，对于当今两国形成的不同的国民风貌与性格的研究，至今尚未停止。
常言道，一个人的性格决定人生走向，同样，一个国家的未来发展也与国民性格有关。每一个人都是矛盾的，人性无不例外是复杂的，都是一边持着淡比秋风的恬淡雅菊，风月吟诗的潇湘孤客，另一边，极端自尊与自律的傲然剑客，握着寒光凛冽的刀，左手温和，右手好斗。矛盾、坚韧、信仰坚定、极端、自律是我所见菊与刀中最主要的日本人的性格特点。
不过，值得一提的是，由于专业与教育方面有关，我也思考过，是否是教育方式与社会阶层划分层次的不同，造成两国国民近代以来不同的性格特点。在校内，我国似乎更加重视家庭学校知识理论教育，思想道德教育则更加体现在潜移默化的日常交流之中，将孩子处于一个优良的环境，塑造三观，有点类似于外在环境影响，再加上个人领悟力，对孩子进行教育。对于基础礼节性的教育，我有这样一种感觉，中国家长在教育过程中大都会说你应该向长辈问好，你要尊重老师，再结合孩子不同的日常表现，分别加以规范。在日本，长时间的范围期限里，一直到二战结束后，菊与刀里所展现的孩子的日常基础教育是与现代日本教育截然不同的，虽然其中有我国传统爱子的影子，但明显是以溺爱为基础，先让孩子明白自己的地位与价值，特别是男孩，再然后，伴随孩子成长的就是逐条增加的各种限制，由最初的放纵与极度自由，再到后来极端的自律与自我道德约束。
在这个过程中，孩子要成长到什么样的水平是有明确标准的，是要达到武士精神层面，能达到担起一个家的责任，拥有正确的信仰。但在此过程之后，日本对老人也是有着像孩子一样的极度放纵，在日本人学习的最开始与最后，都有明显的断层，不像我国孩子教育理念基本态度是从一而终，例如对真善美的追求，社会道德的诠释，公民权利的理解，不会因为年龄段的不同而有不同的要求。我想这是否是人性矛盾特征在日本人身上显现的尤为明显的原因，像是一个人被赋予了两种行事准则，形成两种性格特点。
但观如今日本的教育政策来看，现在日本所倡导的国民教育已发生了很大的改变。前一段时间很火的当今各国小学生的教育对比，可见如今的日本采用偏向英美的关于孩子独立性的教育。小小的孩子上学时都要带两个包，分门别类装好东西，自己收拾，自己再清点回家，诸如此类，讲究教育的独立自主，要有个人积极敏锐的思考，执着于从小塑造孩子的民族精神。即使日本教育方式已做出了很大的改变，但我总觉得对于个人极端的道德准则培养只增不少，倡导小错大惩与日本精神的塑造。感觉日本教育方式中没有改变的仍然是日本民族的精神本质，是菊与刀对立却又奇妙融合的结果。
菊与刀就像日本人性格与生活方式的两个侧面，广泛认为，精神如菊花，只要精神长存，菊花就能艳丽开放；人生志向如刀，时时拂拭，就能没有锈蚀。在我眼里，不仅仅是日本有这种矛盾的特质，在我国的历史中，曾记得有人拿时而高雅如菊，时而残暴如剑来形容秦始皇的日常作为。
对于当代中国，我更偏向将菊与刀理解为，人既要有恬淡平静安然的人生境界，又要有明确清晰的理想追求。自古以来我国讲究天人之道，强调天道人道，自然与人为的相通与合一。这是一种整体氛围，也是讲究追求个人修行以达到人外有物，人外有天，人与自然、人与他人和谐共生的思想境界，只有这样，方觉不负菊花傲立秋风、清香留远的特质。《爱弥儿》中卢梭有提出自然人的范畴，恍然惊觉与中国老庄思想有相通之处，独立自主体现个人价值，众生平等，遵从良心也遵从自然。比较日本极度重耻感约束自身有严格要求标准的教育，我觉得教育的目标不只是为了所谓的恪守本分，精神境界的塑造更为重要，人性的完整性不可或缺。即使是在现在，国际形势风云变化之际，二战结束后日本以非常快的速度发展起来，即使是曾有过原子弹的威胁，日本也并未停下他发展的脚步。看其原因，一方面，是明治维新打下的坚实基础，原子弹并不能毁其根基；另一方面，日本式教育对人强烈的严格的道德标准与群众对天皇国家的极度信仰，很容易就使国家整体上下一心，便于政策的贯彻从一而终且被切实落到实处，再加上日本人骨子里的感耻思想影响及社会整体结构的井然有序，日本在短短时间内的重建与发展实在也在预料之中。但在现在，我国也实在要提防日本军国主义思想的复辟。
至于刀，一个国家的民族精神着实要长存，一个人也要有自始而终的道德准则，并不断地为之努力，与其说刀，中国人说剑似乎更加更合适，“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事”我们国人的心中何尝没有这么一把剑，使用数十年的毅力来锻造，用余生日月来成全。中华风风雨雨的屹立五千年，总会在最危急的关头，众志成城，共渡难关。没有坚定的爱国情怀与民族信仰，是不会有这样的结果的。如今的中国处在高速发展的阶段，为实现中国梦，多方人士共同努力，今年为中华人民共和国成立七十周年，观看阅兵式，很多人都热泪盈眶。我国的民族精神如剑，有着侠客精神与情怀，我们象征正义的剑是向侵略者举起的。我们爱国热血常在，精神信仰长存，理性而不极端。
《菊与刀》中，菊既是刀的象征，也是与刀相对矛盾的一种事物，表现了两种极端。不过我时常在想，倘若武士内心有菊，外袖佩刀，有一颗本就柔软平和的内心，不那么激进，两者互相兼和，表现得不那么极端，那是否就能达到所谓的完整人格。日本称自己为大和民族，所专茶道禅道插花之道，无不体现和的思想，我国同样也是热爱和平的国家，两国颇有理念的相似度，但两国历史的走向却截然不同，其中种种想来也是两国在教育、民族思想、历史遗留方面所带来的差异。
《菊与刀》真的只是单单在讲日本民族的矛盾性格吗，这是世界值得思索的问题，这讲是人性，也是一个哲学问题，认识你自己与塑造你自己。余下种种，我们需要思索，我是什么样子，我们民族是什么样子，我们的未来又是什么样子。
秋菊清雅，疏姿留影；刀出腰鞘，寒光冷冽。人性何尝不似菊与刀，愿众生勘破。不过我认为，与其做到菊与刀的界限分明，不如兼容处于其间。人生路远，愿初心不变，丈天地深浅，既能心有猛虎，亦能细嗅蔷薇。
