读书后感800字 读《不一样的爱》有感 读后感作文
书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰；书是翅膀，帮助人们横渡理想的海洋；书是阳光，帮助人们照亮理想的道路。细细品味书籍，你将会得到不一样的收获。而分享好书，更是一件令人愉悦的事情。作为“阳光姐姐”伍美珍的小书迷，今天我就带大家走进她的短篇小说——《不一样的爱》。
平行世界，原本只存在于人们梦中的一个世界却因磁场的波动从而在现实世界与幻想世界的交界处形成。平行世界里的人和现实世界里的人同名同姓，甚至连相貌都一模一样，但性格却截然相反。科学家多年的探索无果使人们渐渐忘了这件事，而偶然间，平凡的小学六年级学生林小悠得到了一张可以穿梭于平行世界的磁卡，在好奇心的驱使下，小悠来到了平行世界。在这里，小悠尝到了被爱的滋味，一句句关怀的话语令小悠感受到了久违的温暖。
与此同时，现实世界的妈妈好像对小悠越发温柔与宽容起来，一改以往严厉的作风，甚至允许她参加同学的生日宴会。小悠在享受这份“迟到”的关爱的同时，也不免有些质疑：妈妈真的改变了吗？还是这只是暴风雨前的宁静呢？于是，出于种种疑虑和青春期的叛逆，她一次又一次地试着挑战妈妈的底线，而妈妈的耐心则在小悠的“试探”下被磨光了，冷战则不可避免地发生在两人之间。心灰意冷之际，小悠又再次来到了平行世界，可她尽然发现，原来平行世界的妈妈早就知道自己不是她真正的女儿，甚至拿到了她的磁卡。最终小悠还是回到了原本属于她的家。
小悠回到了家，后悔地找了妈妈，与她谈了自己内心的想法，在交流之中，母女俩才发现自己对对方的误会，一阵阵欢声笑语终于将一直隔在她们之间的那层纸给捅破了。
在现实之中，有许多这样的父母，他们望子成龙，望女成凤，有时不得已的严厉与苛刻也会伤透了孩子的心。但他们其实只是在乎你，哪怕方式不对，他们也还是爱你的。一个严厉但爱你的妈妈，一个放纵你却不在乎你的妈妈，作者巧妙地将她们进行对比，让我们明白了父母对你的爱并不是挂在嘴上的言语，而是对你苛刻又在暗地里心疼你，让你倍感温暖。
正因为父母们对我们的悉心教导，我们才更应该用自己可人的成绩来报答他们，令他们为你骄傲！
乡土中国读后感1400字 乡土中国读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
