道德情操论读后感2300字 道德情操论读后感 读后感作文
改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，经济上的发展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生?
早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论《国富论》(看了这本书的简介)和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们十分大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成了社会发展和经济发展的趋向——那就是透过利益驱动，让市场经济的发展充满动力;而透过社会善良的价值取向，约束个人的利己，构成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。
人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德(斯密笔下将它分为正义和同情心)。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展方法的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是能够理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也能够存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。”“在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动为他人的幸福尽力。
法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必须要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工能够获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩;正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐;也正正因有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个能够信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好?
既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人立刻提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。
伦敦《金融时报》在采访xx关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。亚当·斯密于1776年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段十分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。
不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。
作为政府工作人员，我们的道德准则就是“为人民服务”。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对“人性”的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。
读谢周勇《毛泽东传》所感 读后感作文800字
多年来，国际、国内的一些“大学者”们骂了许多年毛泽东，并且骂劲越来越足。毛泽东死了，他再也无法回击别人对他的骂声，但中国和世界上的被压迫人民和一些有良知的人对毛泽东的赞语却也越来越多。毫无疑问，这些骂声和颂歌，毛泽东都听不到了，但这两种声音将永不停息，一千年以后亦或许是这样——这种超越国界和时空的对立的声音就从正反两方面证明，并将永远证明毛泽东永远是一位了不起的人物。
谢周勇这位出生在毛泽东时代的热血男儿，对毛泽东有着独到的看法。他赞扬毛泽东，又明确道明了时代对毛泽东的局限，真正称得上是国内一位正直、坦率、良知、自信的学者。正像作者所言：“毛泽东是中国二十世纪共产主义革命中最伟大的领袖。他和他的战友们不畏牺牲，艰苦奋斗，领导中国人民推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫，建设起伟大的现代中国，使已近奄奄一息的中华民族重新屹立在世界的东方”、“ 是他，把中国人民从“华人与狗不准入内”的水深火热之中，重新领回到了中华民族伟大复兴的金光大道!”——这历史、客观地评价了毛泽东光辉、伟大的一生——每一个有良知的人都为之动容。一句“华人与狗不准入内”，说出了多少中国人的心酸，说出了多少中国人的耻辱和无奈。就凭这一点，并且仅凭这一点，毛泽东能带领一个占世界四分之一人口的耻辱、将亡的民族，一雪羞耻，重振雄威，他就足以光耀千秋，他的一切失误也将使一切吹毛求疵和谩骂他的小人无语，更何况毛泽东的伟大贡献远不止此，他的思想、他的精神、他的诗章、他的立场、观点、方法，等等等等，都将会给被压迫民族和人民以永远的智慧和力量……
无私无畏的毛泽东离他深深热爱着的中国人民和世界上被压迫的民族和人民远去了……但他在成就其事业的艰苦卓绝的斗争中，为我们这个世界展现出一切伟大人物成功的共同的素质及其奋斗的秘诀和轨迹，正如作者谢周勇所言，将会成为“有识之士们一定要学习并将会使自己受益终生、甚至获得成功人生的‘活’的圣经!”，有志之士将从中获得智慧、信念、精神、和力量。沿着毛泽东和他的战友开辟的为人民服务的大道前进，就必将实现人类理性的大同的理想。
