写读后感作文2200字 论自由读后感 2200字读后感作文

光看名字，关键词是很明显的。想密尔的这篇论文，就是对“自由”进行了一系列的讨论与研究。通读了一遍《论自由》，觉得想要深入的理解，还得多读几遍，慢慢的回味。虽然只是“初体验”，还是有一些不成熟的看法。

《论自由》的目录，很清晰的像我们展示了这篇论文主要涉及的几个方面。第一个是对思想自由和讨论自由的研究;第二个是对于个性的讨论;第三个就是社会对于个人自由的好处。

首先说说思想自由与讨论自由。思想自由，是指个人的思想能够不受社会的、传统的、宗教的、民族的既成观念、思维方式和基本理念的束缚和左右，而是以自我的、独立的眼光去观察、审视和验证，并在此基础上进行探索和发现(摘自百度百科)。据说有人将自由分为三个层次，人身自由、选取自由、思想自由。我想，在那里，思想自由被认为是人类最高的自由。思想自由就应是能够挣脱身体的束缚，历史的、地理的、宗教的、他人的一切一切的束缚，根据自己的人生观、世界观、价值观来进行独立的思考与独立的决定，以求的在思想上的解放。我认为，思想自由是行为自由的前提，因为思维支配着我们的行动。我们所想的不必须要付诸于实践，但是我们的行动必须是受我们的思维所支配的。所以思想自由是很有好处的。我国在文化大革命”结束后，针对“两个凡是”的错误主张，邓小平等人倡导恢复党的“实事求是”的思想路线，十一届三中全会的召开，更是开启了改革开放的新时期。不主张思想的自由，就不能期盼新的进步。这一次的思想解放运动，也算是对中国人民自由的升华。当然，思想的解放与思想的自由就应还是有一些区别的，解放思想并不意味着意志的完全自由。自由毕竟是相对的。

讨论自由，是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、理解观念、传播思想的自由(摘自百度百科)。第一个举办文学沙龙的是德.朗布依埃侯爵夫人，她在自己家中举办聚会，接待宾客。在她的沙龙里，成员们彬彬有礼，使用矫揉造作却又不失典雅优美的语言，话题无所不包，学术、政治，时尚甚至是流言蜚语(例子从百度百科中提炼)。人们在那里实现了讨论自由，但是自由的讨论并不代表着胡说八道。语言、信息的交流对于人类来说是十分搞笑的。人类的不断发展，与言论自由，人与人之间的交流、沟通是密不可分的。有人说中国的讨论自由便是批判。无论是自然还是社会，只有人们不断的批驳，才能被人们所理解。只有经过充分的讨论，才能使人们放下错误的观念而理解正确的意见。对之前的不足进行校正，这样才能使社会进步。

在论文的第三章中，密尔强调着个人的自由，个性的解放与发展。他传递给我们的信息便是：完全的个人与个性的解放与自由是社会发展所致，能够提升人们的幸福感。我们的思想会反映到我们的性格上，给予了我们独特的个性，支配着我们的行动，使我们有不同的性格、习惯、生活方式等等。个性是人们的独特的社会属性。当然，有些权利会认为人们多元化的个性具有威胁，带有危险性，认为人们很多恶劣的行为都是来自其恶劣的个性。若不加以管制和约束就会危害到社会，或者说撼动到他们的权利。所以他们想法设法限制着人们的个性。密尔在文中有这样一句话：“凡是压制人的个性都是专制……”社会和人就应是统一又矛盾的。所以社会如果凌驾于个人的自由之上，那么必须是不平衡的。使自由与权利处于一个相对合理的、可控制的状态下，才能过使社会与人平衡发展。所以密尔是期望社会能够包容人的个性，使其成为社会的推动力。

社会与个人自由的关系，太大太泛。卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”我们的自由是我们的自然属性，我们期望自由与生俱来。但是我们生在社会这个枷锁之中，这也是与生俱来的。没有人敢说自己的生活是脱离社会的，哪怕是野人。所以为了最大限度的自由，我们进行着各种形式的争取与反抗。人们透过适当的造反、在宪法等法律上作出必须的制约等多种方式来维护自己的自由，就是期望自由能够得到最大限度的实现。但是不得不说除了反抗能得到或多或少的效果，其余的几乎不能够实现。那么，是不是能够说社会其实凌驾于个人至上，个人对于社会永远是较弱的一方呢?一个人的所作所为，或多或少都会影响到社会，所以社会对于个人的限制的限度，我们还是就应能够透过一些手段来能够控制的。

其实“自由”在我的意识里，是被我简单化了的。在我的思维意识中，自由能够分为行为自由和思维自由。什么时候吃饭、什么时候睡觉、穿什么样的衣服、做各种自己喜欢的事情，都是行为自由。但是这个社会中却没有不受约束的行为自由。法律和道德以及一些规则都约束着人们的行为自由。我们对杀人放火这些事情不能够为所欲为，就是因为受到法律的约束;“国有国法，有家家规”，这些都约束着我们。中国有句古话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”，能够说就是一种“自由”的境界，“不逾矩”指的就是“从心所欲”的时候也要遵守必须的规矩。若没有这些约束，单纯的自由会让社会变的没有章法。至于思想的自由，就应是人们与生俱来的。就像做梦一样，是自由的。随着自己的成长与成熟，思维也会不断的丰富。当思维的自由逐渐成熟后，就能够指导我们更好的行为了。我就听人说过：中国的精神自由很发达。

很多人会说，在中国没有真正的自由。我只想说自由都是相对的。每个人对于自由的概念都有所不同，但没有人喜欢永远被管制着。因为我们的个性都是与生俱来的，只但是在社会这个大环境中慢慢磨掉我们的一些棱角。所以，中国人对于自由的追求是一向都在进行的。从以前的封建专制到此刻的人民当家作主，人民的权利越来越被重视。所以说不管是行为还是思想，都比以前更自由，我们能够获得尊重都更多。只是凡事都有发展与消亡的阶段，正如余英时说：“尽管它随时随地都存在，然而也随时随地都有丧失的可能。”

只要还存在着不自由，只要自由还在被各式各样的权利所限制，则对于自由的追求人类还是会乐此不疲，永无休止。

读后感作文自由

读后感1100字 了凡四训读后感

近日，我阅读了《了凡四训》，如同聆听圣人教诲，收获甚大。

《了凡四训》这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分资料，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

“改过之法”，就是不仅仅要用心为善，而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正当的思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。这是了凡先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改过，而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”

透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：

一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。人若能待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福;而一个人若对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。“相由心生，境随心转”，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。当意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。

第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人的期盼。

第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重，教训惨痛。

第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改过就须痛下决心，决定没有犹豫，当机立断。人非圣贤，孰能无过?有过能改，善莫大焉。