性格决定命运 读《红楼梦》有感2500字 高三作文
一本《红楼梦》看出的或是宝黛的爱情悲剧，或是大贵族贾府由盛转衰的过程，亦或是古代的各种生活习俗。其中描绘的一干女子，或是金陵十二钗正册，副册，又副册，或许平凡，无法被称为重要人物，她们的性格都各有各的特点，而每个人不同的特点也就决定了每个人不同的命运。
就连看似最光鲜亮丽的贾府大小姐贾元春也逃不过命运，她生于钟鸣鼎食之家，宫中选秀时被选入做女史，后来又升官成为凤藻宫尚书，可以说是后宫权势极大的人物了，在这样的步步高升之下，人们往往只看到她的“权倾一时”，但无人看到过她的痛苦。在省亲之时，她几乎全程在落泪;省亲时间也定在晚上，颇有“百鬼夜行”之诡异感;在几人哭泣，她劝其余人开心时，也说出皇宫是“见不得人的去处”……归根到底，她不过是贾家的一个依靠，皇帝的一个棋子而已。她提拔如此快速，绝对不是因为表面上的“贤孝才德”，而是皇帝对贾家的试探，在宫中她身不由己，只能“望家乡，路远山高”;省亲之时也不得不摆出皇家的姿态，自上而下地对生母，父亲，祖母等亲戚说话，连想见弟弟贾宝玉回到的也是“外男不得擅入”;最后在也只得托梦给父母“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早”。她悄无声息的死在宫中，一定经历过宫斗，但是她没有心机，没有城府，虽然勤俭，崇尚朴实，但终究不能活在“步步惊心”的宫中，她只能挣扎，但是为了贾府，为了她所爱的亲人，她只能忍受。
与之情况相近的是贾府二小姐迎春。迎春性格软弱，麻木，也就因此，她并没有获得过长辈们过多的认可，父亲贾赦对她不理不问，生母早早死去，邢夫人虽关心她，但对她说话态度则是批评，贾母也没有对她有过特殊的照顾。她的软弱无能，也就造就了她没有主见的性格，她管不好她手下的嬷嬷和丫鬟，她的奶娘甚至偷了她的累金凤赌博，被迎春的大丫头司棋，绣橘发现时，仍振振有词说其他小姐都给她们的下人们好处，她偷东西赌钱是应该的……她对于这种事情，只能忍气吞声，进而逃避，在司棋，绣橘与奶娘争吵激烈时，她却只自顾自地埋入《太上感应篇》，她不认命，她也想活得更好，但是不敢反抗，甚至贾赦为了还债将她出嫁给“中山狼”孙绍祖，但是被虐待之后，她只能哭诉：“我就不信我的命这么不好”在“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府，她只能蜷缩在缀锦楼，用麻木不仁换取自己少量温暖，最后也只能“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠”。她虽不认命，但她不知“性格决定命运”，她温柔善良的性格也就终究决定她被欺，甚至连旺儿都说她是“二木头”，连被扎了也不知道说一声。
但三小姐探春则不一样，她性格鲜明，坚强，有情商，虽是赵姨娘的女儿，地位比其他小姐低，但是摆脱了原生家庭的束缚，努力成为了三春中最出色的一个，她的容貌就不俗，“神采飞扬”，“见之忘俗”屋中笔插得如小山一般，文章造化也是三春中最高的一个，也就因此她是三春中最受喜爱的，在南安太妃来时也只将她和亲戚史湘云，薛宝钗，薛宝琴和林黛玉出去会见。就连旺儿也赞叹她是“老鸹窝里出凤凰”与元春的容忍，迎春的麻木相比，她的性格中多的则是凌厉和改变，她首先在大观园内创立诗社，使大观园增添了几分活力和文学色彩;她勇于改革，即使得罪了某些人的利益也要兴利除弊;在抄检大观园时，她是唯一一个起来反抗，斥责此行径的，并说出“这样大户人家，若从外头杀进来一时是杀不死的，这就是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须从内部自相残杀起来，才能一败涂地”这样一番振聋发聩的言语。她看到了贾府的丑恶，也就因此她要做出改变，她想着贾家的未来，而不仅仅是她自己，对青年人而言，探春则是最好的生活状态，或许对于成年人而言，元春的默默忍受才能在社会上立足，但是对于“初生牛犊不怕虎”的青年人而言，更需要的是做出改变，青年人更容易接受新思想，这也就是为何王安石变法之时多采用门下“儇慧”的年轻人。
四小姐惜春则是贾府兴盛衰败看的最清醒的一个，每次出现都是以旁观者的视角，旁观者清，也就因此她对贾府的丑恶感受更深，但是她对待丑恶的态度是远离，也算一种变相的逃避，也就因此她逃避世俗，大彻大悟，最后出家。在看到自己大丫鬟入画干了不干不净的事情时，她并没有挽留，而是狠心赶走，正如她所说，引用古人的话“不做狠心人，难得自了汉。”她对待事情的态度是一味逃避，有人说她无情无义，但是她的出身就是一个迷，她的父亲贾敬早年就为了逃避名利场做道士，母亲早亡，哥哥贾珍每天偷鸡摸狗，恨不得将宁国府翻过来，哥嫂尤氏一面受贾珍的气，一面管理宁国府这个“除了门口两个大狮子干净，连猫儿狗儿都不干净”的状况，因此她也就一直处于没有人关爱的状况下，又为何批判她无情无义呢。在贾府这个是非之地，她只能“明哲保身”，看似荒唐无情，但是却是在末日来临之际保全自己的重要手段，就如同庄子在《庖丁解牛》所说的“恢恢乎其必游刃必有余地也”，她虽不如邢岫烟一般如同“闲云野鹤”，但也是一直有自己的主见，特立独行，也就因此能和妙玉合得来，她的叛逆，她的无情，也恰恰使她最后也受妙玉的影响遁入空门，抛开凡尘繁杂琐事。
四“春”，代表着四种不同的生活方式，生活态度，贾府中其余人，如林黛玉是“知世故而不世故”，她对贾府丑恶的理解力不输于惜春，但她却更多的是天真，清净，她缺少母爱，因此在薛宝钗糖衣炮弹的攻击下毫无招架之力，甚至认为她是个“待人极好”的人，被贾宝玉惊讶为“孟光几时接了梁鸿案?”，她虽然喜欢耍小性子，但是这恰恰体现出了她对“情”的渴望，无论是贾宝玉与她的爱情还是父母兄弟给她的亲情。但是她对情的渴望也就暗示了她悲惨的结局，正如“流水落花春去也”。薛宝钗则是“知世故而事故”，在封建思想的熏陶下，她并没有像其他人一般叛逆，反抗，而是自愿接受维护封建思想。她为了达到目的甚至可以不择手段，为了实现“金玉姻缘”，努力在贾府营造出好人设，甚至和赵姨娘这样与她毫无关系的小人物都要尽力拉拢，也甚至在偷听到小红和坠儿的谈话之时，为了防止对方怀疑用林黛玉来脱身，进而败坏了林黛玉在贾府的名声，也就因为她的心机，她的野心，正如她所写的词中“好风凭借力，送我上青云”一般。史湘云则是乐观开朗，虽然也是父母双亡，但是笑得放肆，笑的开朗活泼，正如她自己所说的一样“是真名士自风流”。
但是她们命运在当时的末世下不可能完美，也绝不可能会“岁月静好”，最后也就只能“原应叹息”了，虽然她们命运各个不好，但是对比而言，元春，迎春悄悄而又悲惨地死去，远嫁海疆的探春命运虽没有说出，但是根据放风筝时她的凤凰和“喜”字缠住知并不差，“独坐青灯古佛旁”的惜春也得到了自己想得到的清净，黛玉结局虽也没有告诉，但可推测出是因情而死，宝钗虽然得到了自己想得到的，但终究是使贾宝玉“空对着，山中高士晶莹雪”。若是她们到了现在，在现代社会的浪潮下，命运一定会好很多的，也正如“性格决定命运”这句话。
正如西班牙大文学家塞万提斯所说：“每个人的命运都是由自己的性格决定”，适合自己的好的性格可以成就你的一生，决定你的命运!
与其咒骂黑暗，不如点燃光芒 读《第七天》有感1900字
“与现实的荒诞相比，小说的荒诞真是小巫见大巫”。
《第七天》秉承了余华先锋时期魔幻现实主义的创作手法，试图创造同时存在又相互对立的生死两界，让主人公杨飞的亡灵游离在生死之间，以死观生，从而让人类世界像水中倒影一样清晰地呈现出来。小说颠覆了以往人们对灵界的认知，创造了一个安静祥和的“死无葬身之地”，与此同时又描述了一个冷漠暴力的人类世界，完成了一次场景倒置。在生与死的多重叙述中，塑造了一群麻木行走于其间的亡灵。作者试图通过描述悲剧性的亡灵命运来唤醒人们对于当下社会的反思。在“死无葬身之地”的构建中，寄予了作者对于人间正义、人性美好的呼唤。
可笑的荒诞主义。《第七天》从作品的一开始就表现出荒诞主义的手法，主人公杨飞死后要自己走去殡仪馆火化，殡仪馆内座位的安排也等级分明，贵宾可以坐沙发，穷人只能坐椅子，而市长却有自己的贵宾室，其奠定了小说荒诞的基点。这看似荒诞的亡灵世界并不是孤立存在的，而是与人们的现实世界有着紧密的联系，或者说这层荒诞的外衣包裹着的是一个个现实世界的矛盾。政府强拆房屋，让一个美好的家庭变成了一对夫妻的坟墓;27个死婴被当作医疗垃圾扔进河里;无辜的人被警察严刑逼供承认杀人，“被杀者”却安然无恙的回到了家里;打工妹因为男友用假的手机欺骗她而跳楼自杀;打工男为了给女友买一块墓地居然去黑市卖肾，最后惨死……这么多的荒唐事，其实正是现实生活中每天不断上演的悲剧。《第七天》是我距离现实最近的一次写作。”作品最后所说的“死无葬身之地”，喻指被现实逼到无路可走的人死后也无法得到安息，这是何等的悲怆与绝望。杨飞、鼠妹、伍超这一干小人物的疼痛，其实正是高速发展的中国社会的疼痛。在《第七天》中，作者用荒诞的手法反映现实生活，成为了时代的见证者、记录者。荒诞的艺术手法是通往现实的一条路，在这条路上，幻觉与真实相互交叉，魔幻与现实融为一体，从而创造出了一个既离奇又平凡、既荒诞又真实的世界。
却又是怪诞现实。荒诞的写作手法并没有减弱《第七天》的现实主义成分，反而使其成为当代中国现实社会的倒影，带给读者的是扑面而来的现实气息。小说中的故事涉及到了多个轰动一时的新闻事件。这些新闻事件都是余华精心挑选出来的，它们在一定程度上可以代表当代中国社会的一个缩影。因为现实中的社会是怪诞的，由新闻事件转化为小说中的故事也是怪诞的。余华用他敏锐的眼光觉察出一部分生活在底层的人们过着贫无立锥之地的残酷现实，他用荒诞不经叙事模式诉说着被损害者被侮辱者的悲惨命运。无论是生存还是毁灭，小说中的小人物常常找不到自己的生存尊严。无论是郑小敏家遭遇的暴力强拆事件，还是商场火灾带来的死亡人数虚报事件，在某种程度上遇难者都没有得到应有的尊重，一些政府官员为了谋取一己私利，对无知的群众总是采取瞒和骗的方式维护其光鲜的形象。然而更加怪诞的事实是生活在底层的人们活着的时候没有属于自己的房子，死了也没有自己可以安息的墓地。小说《第七天》呈现出的怪诞现实，是作者对现实无奈的绝望表达，余华以戏谑的方式阐释着他对怪诞现实的忧虑和批判。正如余华所说“当基本的理性失去之后，当基本的公正无法维持的时候，当弱者无法把握自己的命运的时候，人们已经很难用逻辑建构事实”。
人生总有理想寄托。在《第七天》中，余华创造除了一个死无葬身之地。“死无葬身之地”一词在小说的语境中巧妙地使用一语双关。它一方面是指词语的本义：死了没有地方埋葬。另一方面是指那些死了没有地方埋葬的亡灵聚集的地方。在这个死无葬身之地中，到处游荡的是没有钱购买墓地的亡灵。按照规矩，没有墓地，这些亡灵就不能进入安息之地，于是他们就在死无葬身之地获得了永生。小说中的死无葬身之地是一个平等友爱的世界，这里没有仇恨，没有杀戮。即使生前是冤家对头，在死无葬身之地也会变成朋友。就像小说中提到的“全中国只有两个地方的食品是安全的。”一个就是现实世界中的国宴，一个就是死无葬身之地。和现实世界中的利欲熏心、尔虞我诈、环境恶化相比，余华笔下的死无葬身之地像是一个乌托邦。在那里，人们可以不用遭受现实世界的各种有形的无形的压迫和伤害，也不用忍受着环境恶化带来的灾难，每个人都能有尊严的活着，这也成为作家对美好社会理想的寄托和向往。
死，我们的“怕”是什么?我们怕的是那个未知的世界，当生命枯竭，继而化作一抔灰土，或将去往哪里?因为未知，我们害怕;是我们对这个世界的留恋，我们放不下的东西太多。因为不舍，我们害怕;是这个世界上我们仍有未达成的心愿，因为不甘，我们害怕。生，我们的“愿”是什么?有没有在生活的忙乱和混沌中，将初心抛于脑后?我们只有在有限的“生”的时光里，将我们的“愿”搞清楚，且不受外界的干扰和诱惑，一心为着它不断前行，方能在死之将至时坦然处之，了无遗憾。生与死，爱与别离。死，我的火化时间预约在九点半;生，我成长在人世间最美好的摇篮里。爱，可跨越生死，人世间所有的美好，都因爱而生。
在七天里，我看到余华对这个社会的愤怒和无奈，看到文字的张力，看到了余华的荒诞和绝望。一个幽灵告诉你他的的故事。一个幽灵和许多幽灵在游荡，因为他们死无葬身之地。文章的最后，那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨，那里人人死而平等。他问：“那是什么地方?”我说：“死无葬身之地。”
